نصير "البؤساء والمشردين".. فنان مات مرتين
عادل عبدالمحسن
لم يكن الرسام السوري الحديث لؤي كيالي "1934-1978" فناناً عادياً، بدلاً من ذلك، كان رجلًا مجنونًا كشف زيف عقلنا، ولا مبالاتنا، ورضوخنا.
ربما يعجبك
خرق "كيالي" القاعدة وكشف عن مدى تقديمنا، كما أظهر لنا كيف أن العالم مرفوض وحقير وخانق، وكيف أنه غير معقول وغير مقبول. وأظهر لنا "كيالي" كيف يكسر القلب ويبكي العالم ومدى خوفنا وخضوعنا.
“كيالي” نصير البؤساء والمشردين
كان كيالي إنسانًا قبل أن يكون فنانًا أو سياسيًا أو بوهيميًا أو ثوريًا، عندما مر بكل تلك المراحل، فعل ذلك كإنسان. اشتهرت "كيالي بالدوائر" المتعلمة والشعبية على حد سواء.
اكتشف حياة الفقراء والذين يعيشون في الجوع، وسافر في رحلة حياة مع الصيادين والحاصدين والأطفال المشردين.
كانت تلك الرحلة حيوية بالنسبة له لمعرفة ما الذي يجعل الناس يموتون، وكيف يمكن أن تكون مثل هذه الأشياء بالنسبة لهم.
هذا جعله يعرف معاناة الناس، في بعض الأحيان، كان قادرًا على رؤية مدى عدم استحقاق الحياة لبعض الناس. ومثل هذا الشيء حثه على الانحياز إلى الفقراء البائسين والمضطهدين والفقراء المشردين، عندما رأى هؤلاء الناس، تخلى على الفور عن جمهوره البرجوازي القديم.
ظل جنون كيالي موضع جدل لعقود، ومع ذلك، كان هناك إجماع على عبقرية "كيالي" التي ماتت من حروق في ظروف غامضة.
ويتطلب التحول إلى هذا الرقم الأسطوري تبديد الكثير من الآمال التي يجب على المرء أن يحملها بقوة، وكذلك كانت آمال أولئك الذين عرفوا كيالي.
كان فقدان هذه الآمال هو الشيء، الذي جعل كيالي مجنونًا وعبقريًا في وقت كان يحكمه إذلال البشر وإهدار كرامتهم وهزيمتهم، ومع ذلك، كانت قصة عائلته مختلفة لأنها كانت من أصل طبقي.
أن تكون مولودًا ونشأ في عائلة رفيعة المستوى والشعور بالارتباط بالفقراء كان أشبه بالموت مرتين لرجل واحد، كما جاء في رواية كتبها خورخي أمادو.
"لؤي كيالي"، كأسطورة، كان مثل “Quincas Wateryell”، الذي كان بطل الرواية في تلك الرواية.
وصور "كيالي" في لوحاته الجحيم المرعب الذي ساد في عصره -وما زال كذلك، كان واضحًا في رسمه ثم ماذا وفي معرضه في سبيل القضية.
وظهر في أعماله الفنية الأخرى مثل أحذية شينرز، البائعين، والصيادين، لقد كان متواطئًا، في الخفاء والعلن، مع حرية الإنسان ودعا إليها في رسوماته وسلط الضوء على الفقر والتشرد والبؤس، في لوحاته التي تنبع من عاطفة إنسانية جمالية تجاه الأشخاص الذين واجهوا هذه المواقف.
لا ينظر كيالي إلى الواقع بحاضره، بدلاً من ذلك، ألقى عينيه بعمق على الوقت الحاضر ثم يتوقع المستقبل ولدغة الخبز الضئيلة للأطفال الذين رسمهم لم تُظهر يأس "الكيالي" بل بالأحرى حنانًا، بعبارة أخرى، لا يخون هذا الحب بتشريح مبالغ فيه، ولا بتشويه يبتعد عن الجمال الذي يعشقه.
اعتاد كيالي على تقدير الشخصيات التي رسمها ولم يدينها. لكنه حلم وطالبهم بأن يكونوا في مواقع أخرى تليق بمكانتهم الإنسانية، دون ضجيج أو خطابات خطابية. رسمهم بلمسة حنونة أشد إيلاما من مليون خطاب وعنف مباشر.
استطاع كيالي ولأول مرة في تاريخ الفن السوري الحديث إحياء وإقامة مشروع حضاري عربي في الرسم يقوم على الإنسان وموضوعه، كرامة الإنسان، كما يقول الباحث والناقد أنور محمد. من ناحية أخرى، لم يتم استخدام أي مصطلح يشير إلى الواقع السياسي الذي دفع الفنان نحو الفقراء. حتى طبيبه الدكتور عبد الخالق سلطان وصف جنونه بأنه مشكلة نفسية وذكر العوامل النفسية والاجتماعية والعائلية، لكنه أهمل العوامل السياسية.
لماذا اختار كيالي الفقراء إذن؟ لماذا لجأ إلى تلميع الأحذية والعلكة والورود وبائعي اليانصيب؟ لا شك أنه رفض هذه المهن التي تنال من كرامة الإنسان وتقلل من كبريائه. إذا أصيب كيالي بالجنون، فذلك لأنه كان فريسة لديكتاتور أحرق أحلامه وشوهها أمام عينيه. أظهر كيالي غضبه ورضاه، قائلاً نعم أو لا دون حسابات أو خوف من أحد. كانت تلك رؤيته. المجنون حرر عقله من الجنون ومن جنوننا العقلاني، لكن بعد أن تخلى الفنان عن جمهوره القديم، هل رحب به جمهوره الجديد؟ في الواقع لا. ربما كان هذا أحد أسباب جنون كيالي الذي كان شيطانًا لفان جوخ. عاش كيالي مثل الرسام الهولندي معاناته الروحية ونهايته الكارثية. كتب عن فان جوخ.
ليصف معاناته ورفضه من قبل أولئك الذين خاطبهم: "كان على فان جوخ، الذي كان قلبه العظيم كبير بما يكفي ليحب العالم بأسره، أن يعمل واعظا في وقت مبكر من حياته في السجون والمناجم.
وأعطاهم الملابس والطعام، ثم دفعه حبه للناس الذين لم يفهموه أبدًا ووصفوه بالجنون، إلى قطع أذنه وتقديمها لامرأة معجبة بها. فعل ذلك تعبيرا عن حبه لها. رفضوا حبه لأنهم لم يفهموا ذلك. بعد كل شيء، لم يكن الأمر مألوفًا لهم، لذلك قاموا بطرده أيضًا. تخلى عنهما دون أن يتخلى عن حبه لهما، إذ لجأ إلى الرسم والألوان للتعبير عن حبه، لكنهم رفضوا لوحاته مرة أخرى، أعطاهم مرتين، ورفضوه كإنسان وفنان.
وشيء كهذا أجبره على التخلي عنهم وعن حبه لهم، من خلال هروبه الكبير إلى الطبيعة ليعيش معها مأساة جديدة. أعطته الطبيعة لكنها رفضت هديته وكذلك حبه للحياة. أخيرًا، حطمت رصاصة مسدس هذه الموهبة الإبداعية والسخية. أطلق النار على نفسه ليهرب من نفس الحب الغامر للناس والطبيعة والحياة.
أخيرًا، انتهى المطاف بالفنان في رماد المعاناة، كما يقول ممدوح عدوان. عانى لؤي من حروق مرتين. الحرق الأول كان عندما أحرق لوحات معرضه في سبيل القضية بعد وقت قصير من حرب يونيو، وهنا بدأ التحول. الحرق الثاني كان بسبب إحدى سجائره، مما أدى إلى وفاته.
توفي كيالي كفنان، وكانت وفاته فنية، مثل إحدى لوحاته، حيث الموت -كما تقول سيلفيا بلاث -هو فن، مثل أي شيء آخر.
جوجل نيوز
